道教用来称天帝居处，诗文中常用来咏仙境，也用来代指帝都。《魏书》阐释道家时说，道的存在，比天、地生成还要早；它上处无为天阙，下在紫微星座，变化而无常。【出典】：《魏书》卷114《释老志》3048页：“
《后汉书．独行传．王忳传》：“王忳字少林，广汉新都人也。忳尝诣京师，于空舍中见一书生疾困，愍而视之。书生谓忳曰：‘我当到洛阳，而被病，命在须臾，腰下有金十斤，原以相赠，死后乞藏骸骨。’未及问姓名而绝。
源见“换鹅书”。指喜好养鹅。清查慎行《山阴道上》诗：“至今似带羲之癖，风俗村村爱养鹅。”
同“足上丝牵”。清李渔《奈何天．醉卺》：“非无缘分，但想起足上红丝，把满面妍媸都休论。”
百姓所要求的，上天必然听从。 意谓“天从人愿”。语出《书．泰誓上》：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”孔安国传：“言天除恶树善与民同。”汉．王符《潜夫论．遏利》：“帝以天为制，天以民为心，民之所欲，
宋张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”意谓世人皆为我的同胞，万物俱是我的同辈。后因以“民胞物与”谓泛爱一切人和物。明徐渭《义冢募文》：“坐观蚁穿鸟啄之惨，竟何民胞物与之仁？”《二十年目睹之怪现状》十
同“任公钓东海”。明李梦阳《李沔阳饮后田郑二子复集于斯庄望见陂水聚落众颇讶之》诗：“疏懒合收任氏钓，啸歌真慕阮公台。”
《世说新语．言语》：“刘尹云：‘清风朗月，辄思玄度。’”南朝梁．刘孝标注引《晋中兴士人书》：“许询能清言，于时士人皆钦慕仰爱之。”东晋名士许询字玄度，他有才不仕，善谈玄理，与支道林为方外交。名士刘真长
《涅槃经》卷二十七引《师子吼菩萨》：“雪山有草，名为忍辱，牛若食者，则出醍醐。”雪山上有忍辱草，佛家取其义而教育弟子应能忍辱，便自成佛。后用为咏佛事之典。唐．贯休《遇五天僧入五台五首》其二：“空馀忍辱
原作“差若毫厘，缪以千里”，形容开始时出一点差错，结果会发生很大问题。古书上讲，礼的教化作用具体而微，在邪恶尚未现出端倪时就能加以制止，并能使人于不自觉中一天比一天地接近善的境界，因此，历代贤明之君都