敦煌吐蕃藏文文献。见《敦煌吐蕃文献选》伯字1128号卷子。此为残卷，共33行。经比勘，其内容与《达磨赞普愿文》相同，在文字上仅极个别的字形及断句的音节符号有微小差别。在对勘中，发现此愿文之起首，正是达磨赞普愿文第21行末句：“我等亦”。此33行愿文均同于达磨赞普愿文21至50行愿文，两者之区别，仅是将“赞普乌东甸”全部依次改为“赤祖德赞赞普”;卷末尾无汉字“赞普愿文”4字。从愿文可知敦煌代赞普举行发愿功德法会之事，早在赞普赤德赞时(公元815—836年在位)业已有之。发愿文如除灾、礼佛、求法、建寺、供施以及祈求佛保佑赞普长寿、国泰民安等等愿望，均已拟就一套例行的固定发愿文，只要改动主要发愿者的名字即可。此卷与《达磨赞普愿文》，为吐蕃遗存的少量古藏文文书之一，对研究古藏语及吐蕃宗教信仰，特别是吐蕃王室对佛教的政策等，均有重要参考价值。同时表明敦煌佛教界在吐蕃占领期间享有重要地位。愿文内容参见“达磨赞普愿文”(739页)。
见“诺木塔尔尼郭斡台吉”(1956页)。
即“寻阁劝”(932页)。
渤海王国官员。一作高洋粥。唐大历十四年(日本宝龟十年，779)秋，渤海文王大钦茂遣其为使聘日，同行凡359人。九月，抵出羽登陆。日以“来使轻微，不足为宾”，所赍国书不合体例，及不从筑紫道来为由，拒绝其
云南西双版纳和红河南岸部分哈尼族地区一种家族组织。由若干父系血缘关系家庭组成。有自己的姓氏和族长，有些还有共同的墓地和少量的公有土地。同一个“谷”的男女严禁通婚。族长由懂得族规的年长男子担任。随着家族
?—1652清初武官。满洲正黄旗人。以勇敢著称。天命六年(1621)，从征辽阳。次年，取广宁，攻北山寨，皆率先冲入。天聪四年(1630)，攻明永平府(今河北卢龙)，先登克城。崇德六年(1641)，围明
见“依斯坦”(1461页)。
杂记。桂馥(字米谷，号雩门，山东曲阜人)撰。1卷。嘉庆二年(1797)，馥任云南永平知县，此为其在滇足迹所到之记事，收入其所著《札璞》，列为卷10。嘉庆十八年山阴李柯溪刻之。此刻本已难得。光绪九年(1
1624—1649清初将领。满族，爱新觉罗氏。庄亲王舒尔哈齐孙，贝勒※阿敏第四子。因其父于天聪四年(1630)坐罪，被废为庶人。后复入宗室。顺治五年(1648)，随郑亲王济尔哈朗进军湖广，镇压反清斗争
清代八旗兵种之一。禁卫军的组成部分。后金天命(1616—1626)间，已有“巴牙喇”之设，以守卫汗、贝勒府门并参加征战，是为护军。在八旗满洲、蒙古兵丁中，选拔精锐约1.5万人充任，新满洲、锡伯等人才材
见“妳捏离”(1550页)。