一卷。隋代释昙延(515－588)撰。昙延，俗姓王，蒲州桑泉(今属山西省)人。少年出家受学僧妙，专习涅槃。受具足戒后，更习华严，十地等佛法诸部。著有《涅槃义疏》十五卷等疏，今已失传。隋开皇四年(584)被敕立为延法师。《大乘起信论义记》共两卷，中土久佚。《续藏经》中仅存上卷，卷末有日本僧人僧快道跋。故现记为一卷。该义记虽是为陈代真谛三藏所译《大乘起信论》而作，但由于昙延所习是佛陀流派，故其所记多与真谛原旨不合。如在释立义分中，真谛实立第九识为庵摩罗识。则众生心实为阿赖耶识，为法界之总体。而义记只将众生心作为一篇之纲骨，认为只是六七识心，并以第八识为本识。该义记承当时北宗之说。使佛陀之学在自慧光以传至法上，没有半言保存的情况下，有赖此义记得以见载，对了解北宗对《大乘起信论》的研习情况有一定史料价值。现常见版本是《续藏经》本有载。
五卷，清申涵煜撰。申涵煜，字观仲，永年(今河北省永年县)人，康熙时举人，工诗善书，能画兰竹、有《敏庵·江杭诸集》。《通鉴评语》一书简明易通，大致平心论事，无过激失当之谈。对君臣关系，用人政策等都有详明
一卷。清李棠馥(生卒年不详)撰。棠馥字汉清，长平(今河南西华)人。康熙时官兵部右侍郎，曾校刻《韵略易通》。是书汇录《篇海》、《字汇》等字书不常见之字，依《韵略》二十韵编次而成。然书中所谓古文，如“终”
二十卷。清汪璲撰。汪璲字文仪，号默庵，休宁人。此书置象数于不顾而专言理。他在凡例中说，“今说易之家，谓易以道阴阳，务以圆妙幽渺，笼罩影响，如捕风，如捉影，无当实用。故愚以为学易当就平实切近处用功”等等
一卷。清康有为(1858－1927)撰。有为，字广厦，号长素，又号更生，学者称其为南海先生。早年受业于名儒朱九江，1888年赴京应试，上书光绪帝，建议变法图存，未能上达，后在广州设万木草堂讲学，189
八卷。清李滢(1618－1682)撰。李滢字镜石，兴化(今江苏省)人，擅长作诗。《懿行编》之懿字多指美行、美德，故其命名。此书取自诸史中嘉言懿行等内容，分类标记而成，故称《懿行编》。书中每记一件事之后
六卷。《二集》十八卷。清施补华(1835－1890)撰。施补华字韵甫，乌程(浙江吴兴)人。领乡荐，屡试礼部不第，遂入左宗堂幕府，以军功累官至候补二品衔道台，未实授，卒于客途。其诗内容以抒写见闻感受为主
二卷。(日本)商周遗文会(吉金文会)编。这是日本出版的第一部著录甲骨文字的书。线装，二卷二册。每册各有甲骨拓片三十页，共收甲骨拓本一千零二十三片。另有《龟甲兽骨文字抄释》二卷，系日本林泰辑编著，分别附
五卷。王夫之(见《周易稗疏》)撰。王夫之对《诗经》从内容到形式都进行了大量研究。他曾经遍注群经，除是书外，尚有《诗经稗疏》、《诗经考异》、《诗经叶韵辨》、《诗绎》等。或辨证名物训诂、或辨析异体、或考辨
六章。清洪汝冲纂修。洪汝冲，宣统元年(1909年)任昌图府知府。洪汝冲莅任后，值军部征索志乘，乃与属员草定例目，搜集报告而成。《昌图府志》宣统二年(1910)铅印本。全书六章，分为：第一章疆土志，卷二
十二卷首一卷末一卷，清裴显忠纂修。裴显忠，曾任德阳县知县。此篇继吴志而作，相距只二十五年。盖裴氏任县令六年，以身之所经历，耳目之所见闻，取前志删繁订误，以续以补，不相沿袭，故别于旧志曰新。其门类则斟酌